文/陈先枢

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端午节是中国最古老的节日之一，约定俗成地成为纪念先秦时期楚国爱国主义诗人屈原的节日后，便与屈原流放之地的长沙建立了“剪不断，理还乱”的密切关系。唐代诗人文秀《端午》诗中说“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

爱国诗人屈原选择“五月五日投汨罗江死”，大概也是认为是日为“生死分”的日子

然而，楚地乡间却以为这一天是避邪、除瘴、祛疫的日子。农历五月初五旧名“端五”，端是“初”的意思。五月蚊蝇滋生，疠疫流行，俗称“恶月”，初五日为“恶日”。楚人普遍认为五月是个恶月、毒月，重五之日是恶日、死亡之日，民俗忌“五”，遂改成“端午”。所以才有了避邪、除瘴、祛疫的习俗。《吕氏春秋·仲夏纪》也说：“是月也，日长至，阴阳争，生死分。”屈原选择“五月五日投汨罗江死”，大概也是认为是日为“生死分”的日子。

明代湖南龙舟驱疫图

故五月五日，又称为“浴兰节”。这一天，人们爱用兰草煎水沐浴，以祛风散热，洗除污垢，增强皮肤的抵抗力。后世不断发展，根据不同的季节和各人不同的需要，沐浴所用的药物越来越多。用枫树果（枫球）煎水洗澡可以祛风，治疗皮肤过敏；用防风、艾叶或透骨草煎水熏洗，以治疗风湿性关节炎；用大蒜皮、苦瓜叶或丝瓜叶煎水为小孩洗澡可以去热毒，防止夏天生痱子；用青蒿、天泡草或白英等煎水洗澡可以防止生疮疖，等等。

是日，各家门口悬挂菖蒲、艾叶、葛藤，门上张挂张天师像及桃符等。据说菖蒲似剑可斩妖邪，艾叶芬芳可驱蚊避秽，葛藤可捆妖孽；家中燃雄黄蚊烟用以驱邪除毒；大人吃雄黄酒，小孩涂雄黄于前额作王字形，谓可保清洁平安；清水一杯放少量雄黄服用，或用雄黄水洗眼，谓可免眼疾；用雄黄水遍洒室内，可除蟑螂跳蚤。有的地方，小孩于胸前佩戴香袋、符篆、大蒜，用五色丝系臂，谓可避邪。大人、小孩都要沐浴兰汤。长沙人习惯在端阳薰蚊香、苍术、芸香等，以除疫祛邪；用甘草、金银花、土茯苓等药物煮蚕豆或鸡蛋吃，据说有清热解毒去风湿之功能。或到山林溪边扯夏枯草、车前草、水灯芯等药物，洗净晒干，待夏日泡凉茶喝，所谓“端午前都是草，到了端午都是药”。

吉祥粽

午餐家人团聚，吃用箬叶包糯米煮成的粽子、盐蛋、大蒜籽烧肉，有“五月五日午，天师骑艾虎，手执菖蒲剑，驱邪归地府”之谚。用大蒜籽、雄黄等浸于植物油中，名“雄黄油”，可治皮肤无名肿毒。农民于是日采夏收草药晒干，俗称“草头方”，比平时所采的草药更有药效；中药店收购癞蛤蟆取其皮上毒液，药名“蟾酥”，为炼制丹丸之辅药，可祛风镇痛。

“隔山摇剑，人头落地”，端午家门口悬挂艾叶、菖蒲，还与唐朝末年黄巢攻打长沙有关

民间传说，家门口悬挂艾叶、菖蒲还与黄巢有关。传说唐朝末年黄巢攻打长沙时，见一妇人手牵一个小孩，身背一个大一些的小孩，便问缘由。妇人答：“牵的是我生的，背的是他婶的，父母都不在了，听说黄巢‘隔山摇剑，人头落地’，就背出来一块逃难。”黄巢听后感动地说：“黄巢只和官军作对，不伤害百姓！”他随手扯两根艾和菖蒲，对妇人说“把它插在家门上，就没事了。”妇人归家向邻里道之，次日正好是端阳，百姓照此而做，无一受伤害，于是留下了端午插艾叶和菖蒲之习。

其实，这个习俗早在两晋以前就有了。五月本是收蒲草的季节，民间称为蒲月，端午又称蒲节。蒲草为草席原料，民谚谓蒲草“生于重阳，死于端阳”，五月蒲草质量最好。

悬菖蒲

那么，避邪、除瘴、祛疫的日子怎么又与爱国诗人屈原发生了关系呢？《荆楚岁时记》载：“是日（五月五日），竞渡，采杂药。五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马，州将及士人悉临水而观之。”这样，端午习俗中又衍生出纪念屈原的成分。《武陵竞渡略》云：“竞渡事，本招屈。实始沅湘之间。今洞庭以北武陵为沅，以南长沙为湘也。”

该书另一处记述：“夏至节日食粽。周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽。楝叶插五彩系臂，谓为长命缕。”从这条资料可见，在此以前，荆楚、沅湘一带端午节已有龙舟竞渡的风俗，尚无食粽的习惯。

裹粽子投水以祭屈原的传说，最早见于南朝梁吴均所著《续齐谐记》：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君常见祭，甚善。但常所遗，若为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人五日作粽，并带五色丝及棘叶，皆汨罗之遗风也。”汨罗古属湘阴，湘阴又隶属长沙。更有趣的是，裹粽投江的习俗竟缘于汉代长沙人欧回的一个“白日梦”。

民国时期划龙船

以粽投水祀屈原，并在这天人们普遍食粽，也就成了荆楚、沅湘端午节风习之一。龙舟竞渡以及投粽于江河辟除蛟龙（使屈原的亡灵能享受祭品），均与龙有关。千百年以来，屈原“怀沙”自沉的泪罗江畔一直保持着端午节龙舟竞渡和食粽的风俗习惯，并被誉为“龙舟的故乡”。端午节活动的高潮在于龙舟竞渡。多少年来，这里的龙舟竞渡形成了一套完整的礼仪，包括朝庙、操练、竞渡、“做故事”4个部分。

朝庙。五月初一，参与竞渡者就要划着龙船到屈子祠祭奠。入祠后，即把龙头供奉在屈原的神龛上，烧香、燃放长鞭炮，全体竞渡者在神龛下跪着，磕头３次，祷告祈求竞渡时夺魁，朝庙才算结束。

操练。为了在竞渡中夺魁，每条龙船的成员都不分日夜、水陆并举地顽强操练、拼搏。

竞渡。端午节下午，在指定地段的江面上龙舟竞渡。一声令下，百舸争流。两岸观众多达数万，沿岸锣鼓声、呐喊声震天动地，场面极其壮观。

“做故事”。在汨罗江畔以及湘北、湘中，“做故事” 也是端午节传统活动之一。所谓“做故事”，是以真人扮演剧中人屈原而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。或是以真人扮演剧中人物某一动人场面，并将其固定于一个特制平台的铁支架上，在不断的锣鼓、鞭炮声中抬着游行。“做故事”常见的剧目有《女婴抚琴》《拜月记》《断桥会》《四不像》等。这种陆地上行进的蕴含丰富的“做故事”，恰与江河里猛驰的白浪翻天的赛龙船交相辉映，充分显现出湘楚人民卓越的集体智慧和特有的美学情趣。

长沙地区的龙舟竞渡不完全与屈原有关，广泛流传着划龙船是为了纪念金角老龙的故事

长沙地区的龙舟竞渡不完全与屈原有关。如榔梨、东湖、梨圫、高塘、坪塘、白泉、靖港等地广泛流传着划龙船是为了纪念金角老龙的传说故事。榔梨镇每年端午节期间都要在江中（湘江支流浏阳河）举行规模较大的龙舟竞渡。作为南楚故地中心地带的长沙旁边的榔梨镇，也可能为当年屈原流放、奔波的地域，然而，这里流传的赛龙舟的传说却与金角老龙有关，而不涉及屈原。这一金角老龙的传说梗概大致是这样的：

很久以前旱灾严重，老百姓天天求雨无济于事。掌雨的金角老龙变作人形私访京城，且与鬼谷仙师就何时下雨、下多少雨赌输赢。为了获胜，金角老龙私改风雨簿。玉皇大帝怪罪下来，决定五月初五午时要斩金角老龙的头。金角老龙托梦给唐朝皇帝求救，唐朝皇帝应允。但是，监斩的魏征丞相届时还是梦斩金角老龙。龙头滚入皇宫，冤魂闹得京城不得安宁。唐朝皇帝只好敕封“每年正月连头十五日，五月脱头五日”。也就是民间从正月初一到十五，仿制连头金龙（即舞龙灯）耍十五日；五月初一到初五，把龙头放在船头（即划龙船）竞渡五日。显然，这一风俗传说的内容甚为驳杂，其中既有与龙图腾有关的一些故事片断（如掌雨者为金角老龙，金角老龙可变人形且与鬼谷仙师赌输赢等），又有唐朝皇帝与丞相关于监斩金角老龙的仙凡纠葛，也就是史前图腾文化残余与封建帝王传说混杂一起，因而色调斑驳，内容芜杂。从而使普通的舟船刻以龙形而灵物化。也就是说，龙舟竞渡的风俗中遗存了一些龙图腾的氏族活动残余（诸如龙船、彩衣、祭祀投食等）。

长沙榔梨、靖港一带的划龙船与舞龙灯中就保存了不少遥远古代龙图腾的残余。比如划龙船中某些龙船歌，舞龙时抓糯米打龙头，舞龙后“斩龙”仪式，等等。流传在浏阳河畔榔梨的划龙船时唱的《谢茶酒歌》：“多谢又多怜（啦），多谢香花宝烛谢神龙（啦），作田者龙神保佑（啦）……”明显地表现出祭龙娱神祈年的主旨。它与远古时期农耕氏族所共同的一种生产礼仪（在氏神面前娱乐并占卜农业收获）是遥遥相通的。民间以为划龙船可禳灾。西晋《风土记》曰：“濒江诸庙皆有船，四月中择日下水，击画鼓，集人歌，以棹之，至端午罢。其实竞渡也，而以为禳灾。”

至于长沙舞龙时抓糯米打龙头的习俗，渊源也甚为古老，与祭龙时投食有所关联。糯米是远古时期祀神用的精米，即“糈”。《山海经》及屈赋中多次出现“糈”，系祭龙飨神的重要食物。《续齐谐记》《荆楚岁时记》等典籍载述的以竹筒贮米投水祭之者，亦糯米也。后世端午节食用的粽子（角黍），也是糯米包裹的。长沙舞龙时抓糯米去打龙头， 自然也是表明用糯米给金角老龙吃，让它饱餐、欢悦，赐福地方，五谷丰登。应该说，这些都是一脉相承的。

端午这天，长沙乡间除了划龙舟、吃粽子外，还有踏百草、斗百草的习俗。踏百草是在初五的早晨进行。人们或赤足或穿上新做的布鞋，在有露水的草丛中行走，直到足部沾满露水为止。民间以为，端午节百草都是药，草上凝聚的露水也具有祛热毒、去湿热的作用。斗百草一般在野外踏青时进行。大人斗草，或以花草之名相对，以较各人的文化修养之高低，或以各人采集花草的品种多少为胜负；儿童斗草，则比斗草茎的韧性强弱，以屡斗不败者为胜，胜则欢欣雀跃。 宗懔《荆楚岁时记》载：“五月五归，四民并踏百草，有斗百草之戏。”清光绪《善化县志》也有“斗百草”之记载：“五月五日，斗百草，户悬蒲艾，切蒲、研雄黄和酒饮之，小儿佩符蒜辟毒，往来馈角黍为欢。凡水神庙中，是月供奉龙头，鼓乐游街，更造船象龙形。端午日，江中竞渡，争先为戏，观者盈岸。”

相传端午还是“药王节”，长沙山区在此日有上山采药之习。

（摘自作者编著的《长沙传统风俗大观》一书）